先秦秘境. 异闻录. 占卜（六）
《易》本身并非只是用来占卜的书。《系辞》中言“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，也就是说《周易》可以指导人言语，行动，制器和占卜。《易》的每一卦的卦辞和爻辞都像是一个主题下的小论文。主题就是这一卦卦名，主旨是卦辞，讲一卦的主要意义，而每一爻的爻辞则描述了不同的情境，事物发展的不同阶段中面临的吉凶变化。用于占卜，则提示人应当如何应对。举个最简单的例子，比如《剥》卦，属于十二消息卦之一，艮上坤下，五阴消阳之象，对应阳衰微之时，卦本身比较凶险。卦辞和爻辞分别为：
卦辞：不利有攸往
初六：剥床以足，蔑；贞凶
六二：剥床以辨，蔑；贞凶
六三：剥之，无咎
六四：剥床以肤，凶
六五：贯鱼以宫人宠，无不利
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐
里剥卦前中三爻以床剥落设象，初六，六二床剥落从床脚到床的“膝上足下”（这里“辨”具体所指各家尚有争议，不过理解成剥落的状态更进一步就行了），床尚未全坏但预示着凶险。三能“无咎”，是因与上九阳相应。到第四阴爻床表面全剥落，很凶险，是一件不好的事向变坏的方向发展过程。而到六五阴爻比近阳爻，以阴承阳，终于有了转机，所以六五不再凶险。而上九孤阳，坤取象舆（大车），若为正阳君子则有能力安乘，小人则无能驾驭。
史书中也有直接引用《周易》中卦意说明事物发展变化的“不卜之测”，直接引用以某一主题为名的卦之卦辞和爻辞说明道理。比如《左传. 宣公十二年》记载：
知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有之，在《师》之《临》，曰：‘师出以律，否臧凶’。执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行谓之《临》，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎。”
这段话的背景是晋楚邲之战，晋军将帅不合，晋军主帅荀林父初为正卿，未能服众。荀林父不愿意与如日中天的楚庄王开战，但次卿先縠（封地在彘，所以称为彘子）违背荀林父之意强行渡河宣战。这位知庄子是荀林父之弟荀首，时任下军大夫，也是晋六卿中知氏的开创者。他认为将帅不合的情形十分危险，他说现在的情形，在《周易》是《师》（坎下坤上）之《临》（兑下坤上），《师》卦初六为变爻。
《师》卦的“师”是兴师动众之义，“师出以律，否臧凶”是师卦初六爻爻辞，指出兵需要纪律，军纪不良会有凶险。《师》内卦坎，《临》卦内卦为兑，坎变为兑，坎为众，为川，兑为柔弱少女，为泽，为毁折，所以说众人离散变弱，流水壅塞为泽。律法号令的存在让军队服从主帅，现在情形违背了这点，则律法不兴（《九家易》有坎为律法一说），（卦象显示）从盛满到衰竭，摧折而且不整肃，所以凶险。壅塞不行是临卦之象（《临》卦泽上地下，有水为土地所阻不行之象），有主帅却不服从他的命令，这对应“临”的凶象！一旦遇上楚军，肯定失败。先縠要完，就算幸免逃回来，还是会倒大霉。
荀首说中了，晋军此战大败，先縠违背命令确实是罪魁祸首，他的妄动让主帅缺乏准备，只能仓促应战。悲剧的是战斗中荀首的儿子荀罃也被俘，战后他荀林父作为主帅差点自杀。先縠也是做贼心虚，回来怕被算账，竟然勾结外敌妄图袭晋，事败被族灭。
另一则以易言事的记载在《左传.襄公二十八年》：
子大叔归，覆命，告子展曰：“楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》之《颐》，曰：‘迷复，凶’。其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。”裨灶曰：“今兹周王及楚子皆将死。岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑。周、楚恶之。”
子大叔出身于郑穆公后代七穆之一的游氏，子展则为七穆为罕氏，都是郑国执政的贵族。故事背景是子大叔出使楚国到汉水边，结果楚人要他回去，要求郑国国君来。子大叔不高兴，因为让国君前来是不符合盟书规定的。于是他回来就对同僚子展说：“楚（康）王大概要死了，他不修政事德行，反而贪图诸侯进奉来满足愿望，能长久么？这种情况在周易有，在《复》卦（坤上震下）变为《颐》卦（艮上震下），复卦上六爻为变爻，爻辞为“迷复，凶”。子大叔说这种情形说的就是楚王吧。想实现称霸之愿却舍弃了达成愿望的根本——德行，又回到无所有的地步，能不凶险吗？您就让国君去吧，送完葬回来，让楚国高兴高兴。楚国有十年要萎靡了，也不能安抚诸侯，我们自己休养生息吧。
这里子大叔并没有把《复》卦上六爻辞引用完，“迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征”，看完爻辞更能理解为什么说楚国要十年不振，国君更有大凶。个人猜想这里为何要引《复》卦，复卦阴极阳生，一阳来复，此处楚康王要求国君觐见，想恢复当年称霸时的地位，在而《颐》卦立意却是自食其力的颐养之道，正应对楚王不能指望从其他人身上有所获取，不能实现诸侯来朝的霸主地位，确实不吉利。
接下来预言的郑国大夫裨灶用的是观星的方法，前面已有介绍。他说岁星失去它应有的位置，而运行在明年的位置上（从鹑火到了鹑尾），周王朝所在地是鹑火分野，而楚地对应翼宿轸宿，即楚为鹑尾的分野，岁星失位，相关的周王室，楚国都会遭殃。
结果两人都说中了，楚康王在这一年底一命呜呼
从《系辞》来看，《易》似乎是万事万物无所不包的，不过《左传》也有一处提到，《易》不可以占险。《左传. 昭公十二年》记载：
南蒯之将叛也……南蒯枚筮之，遇《坤》三之《比》三，曰：黄裳元吉。以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如。”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也，故曰“黄裳元吉”。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”
南蒯是鲁国三桓之一季孙氏的家臣，掌管费邑。他准备发动叛乱，占了一卦，结果是《坤》到《比》（坎上坤下），坤的六五爻为变爻，坤卦六五的爻辞是“黄裳元吉“。他自己觉得非常吉利，就展示给子服惠伯看，说“我要做大事，这卦如何？”子服惠伯说他自己曾经学习过用周易占卜，讲忠信之事可行，不然必败。
子服惠伯解释了何为忠信，外强内温为忠，和以率贞为信，这样才称得上“黄裳元吉”。因为五行五色对应，中土为黄，所以黄为中之色，如果中心不忠诚，不能得“黄”之色。“裳”是下衣服饰，在下位不恭顺，不能得到“裳”作为衣饰，“元”是善之长，做事不善，就得不到好结果。如果不具备忠、恭、善的德行，当不起“黄裳元吉”的爻辞。而且《易》不能用来预测犯险之事，南蒯你是想做什么呢？在中有美是“黄”，在上之美是“元”，在下之美是“裳”，这三者都具备了才可以合于爻辞。如果有所缺少，卜筮结果听起来吉利，实际上未必。
后来南蒯叛乱失败逃亡，也应了子服惠伯的话。不过笔者认为这里没有解释《周易》为什么不可占险，而是说明爻辞之意要仔细研究。比如“黄裳元吉”的吉利结果，是要满足一定先决条件的。所以释卦之时尤其要注意情境，比如前文所言剥卦上九，君子得舆，小人剥庐，问事者为君子，则有吉利的结果，小人则凶。
易理之博大精深，笔者也不过《左传》与《国语》中一些占卜记载初窥。记载真伪如何，读者自由心证。
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