先秦秘境. 异闻录. 龙的传说
中国人常被称为龙的传人，不过先秦时代的人并不一定会喜欢这种说法。“龙”广泛出现在先秦典籍中，在神话《山海经》中，耳朵上挂两条蛇是神界最流行装饰，而乘龙出行是神明标配，不骑龙感觉都不好意思在神界出没。在描述人界的史书中，人界也有过龙的身影，其中最详细的莫过于《左传. 昭公二十九年》的记载：
秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨曰，吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？对曰，人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。献子曰，是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？对曰，昔有飂叔安有裔子，曰董父实，甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服事帝舜。帝赐之姓，曰董氏，曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也，故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后，龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。献子曰，今何故无之，对曰，夫物物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之，失官不食，官宿其业，其物乃至，若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得，不然，周易有之，在乾之姤曰，潜龙勿用，其同人曰，见龙在田，其大有曰，飞龙在天，其夬曰，亢龙有悔，其坤曰，见群龙无首，吉，坤之剥曰，龙战于野，若不朝夕见，谁能物之，献子曰，社稷五祀，谁氏之五官也，对曰，少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也，颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也，后土为社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之。
这段介绍了养龙的历史和龙在春秋时期就已经很少出没的原因，也提及了一些神明的来源。晋卿魏献子问蔡墨：“我听说虫类没有比龙更智慧的，因为龙不会被生擒，是这样吗？”【说明一下，龙在古代被视为鳞虫之长，即所有有鳞的动物的老大。按照《黄帝内经》，五虫对应五行，分别是羽虫（鸟）水、毛虫（兽）火、甲虫（带甲壳的）金、鳞虫（鱼，蜥蜴，蛇等）木，倮虫（无毛覆盖的，人为倮虫之长）土。】
蔡墨回答说并不是这样，上古就有养龙的人了，有豢龙氏和御龙氏两族。魏献子问这两氏的来历，蔡墨说古代飂国国君叔安的后代董父，很喜欢龙，能根据龙的嗜好要求来喂养它们，很多龙就跑到他那里去了，于是他就饲养龙来侍奉帝舜。帝舜就赐姓于他，称豢龙氏，封地在鬷川，鬷夷氏是他后代，所以帝舜那个时代就有养龙的人了。
到了夏代，夏王孔甲顺服于天帝，天帝赐他乘龙出行，黄河、汉水里的各两条，各一雌一雄，然而他不会养龙，又没找到豢龙氏。此时陶唐氏（帝尧后代）衰落，他的后人刘累曾经向豢龙氏学习驯龙，就来侍奉孔甲。刘累能喂养龙，孔甲就赐他为御龙氏。可惜刘累可能学艺不佳，后来一条雌龙死了，刘累暗中把龙制成肉酱给孔甲吃。孔甲吃了大概觉得味道很好，还想吃，刘累怕事情败露就跑到鲁县，晋国的范氏就是他的后代。
魏献子问：“为什么现在看不到龙了？”
蔡墨说驯养这些生物有专门的官职，这些官员懂得驯养方法，每天早晚照顾他们，一旦官员失职没人养他们了，这些生物可能死亡。只有养物之官长期在岗敬业，这些生物才会前来。如果官员失职抛弃他们，这些生物就会潜伏起来，也难以繁育后代。五行之官称为五官，他们都受赐姓氏，封为上公，并被后人祭祀，在土地神（社）谷神（稷）及五行之神的祭祀中，五行之官最受尊奉。木官叫句芒，火官叫祝融，金官叫蓐收，水官叫玄冥，土官叫后土。龙是水中的生物，但水官这一神职现在荒废了，所以很难得到活着的龙了。接下来文中所引周易的爻辞都是为了表明龙曾经很常见，不然怎么能如此生动地描绘它？
魏献子接下来问，土地神（社）谷神（稷）和五行之神的职位是谁担任？
蔡墨说上古帝王少昊氏有四个叔叔，他指派“重”为句芒，“该”为蓐收，“修”及“熙”为玄冥，他们世代不失职，帮助穷桑氏（即少昊氏）治理天下。而祝融是颛顼氏的儿子“犁”，后土是共工氏的儿子“句龙”。后土又做了土地神，而烈山氏的儿子“柱”做了谷神，在夏朝以前就开始祭祀他了。周人始祖后稷（因一度被遗弃而名“弃”）也被奉为谷神，自商代以来祭祀他。
遗憾的是，这一段记载并没有说明，之前当得好好的玄冥为啥失官了。
不过这段除了关于“龙”的记录，还透露一些有意思的信息，比如上古的一些“神”其实是世代相传的“神职”，也可能被其他人取代。在上古全是大神的时代，龙看起来也挺普通的，后来才逐渐被神圣化，成为帝王象征。
先秦典籍还有两则关于“龙”的有趣记载，都是“龙斗”，即龙相互打斗。从人们的反应看，春秋战国时期龙确实很罕见了。《左传. 昭公十九年》记载：
龙斗于时门之外洧渊。国人请为禜（一种祭祀）焉，子产弗许，曰：“我斗，龙不我觌也。龙斗，我独何觌焉？禳之，则彼其室也。吾无求于龙，龙亦无求于我。”乃止也。
当时郑国城门外的洧渊有龙在相互打斗，这样的异象自然引来国中人的担忧。国人请求祭祀它们，但执政的卿士子产不允许，理由是：“我们人争斗的时候龙不来看我们，龙打架我们凑什么热闹？要说消灾，水里本来就是龙住的地方（它们在那儿很正常）。我无求于龙，龙也无求于我。”
总之就是龙和人各管各家，互不相干，子产是如此霸气。
同样是龙斗，另一大神态度则不同。《管子. 轻重丁》记载：
龙斗于马谓之阳，牛山之阴。管子入复于桓公曰：“天使使者临君之郊，请使大夫初饬、左右玄服天之使者乎！”天下闻之曰：“神哉齐桓公，天使使者临其郊。”不待举兵，而朝者八诸侯。此乘天威而动天下之道也。故智者役使鬼神而愚者信之。
龙在齐国地界某处打斗起来，管仲对齐桓公小白禀告这件事，并说：“上天派使者到您的郊野了，赶紧让大夫整理仪容，随从们穿上玄色衣服去迎接上天使者啊！”天下人听说这件事，纷纷感慨齐桓公很神奇，连上天都派使者到齐国的郊野去了。于是齐国没有发兵，就有八位诸侯来朝拜，这就是借助天威震动天下的道理。所以智者能使役利用鬼神，愚人只能迷信他们。
管仲是如此机智。
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